1. 칼빈과 세르베투스의 사형 사건의 관계에 대해서는 학술원 연구자료실의 "칼빈의 신학과 사상"에서 라은성 교수(고신대 신학과 졸업)가 집필한 논문 "칼빈과 세르베투스"라는 제목의 논문에 잘 다루어져 있으니 답변을 대신하겠습니다.

2. "칼빈의 신학"을, 질문하신 분의 말대로 "성경이 말하는 것을 칼빈이 옳게 해석했기 때문에 그의 주장이 옳은 것"으로 본다면, 그의 신학은 성경에 일치한 신학이고 그러한 신학 안에서 교회가 하나되는 것은 바로 성경적 진리 안에서의 교회의 하나됨을 의미하는 것이기에 "칼빈의 신학 안에서 교회가 하나되자"라고 말할 수 있는것입니다. "칼빈의 신학"을 보다 철저한 성경적 정통 신학을 지칭한 것으로 본다면 문제가 없을 것 같아요. 칼빈의 이름으로 교회가 하나되어야 한다고 말한 것이 아니고 칼빈의 신학 안에서 하나이기를 추구하자고 말한 것이겠지요. 

 칼빈주의를 칼빈 한 개인의 사상 체계가 아니라 성경적 사상 체계로 이해 하듯이 칼빈의 신학 역시 보다 철저한 성경적 신학이기에 우리가 칼빈의 신학을 교회의 연합을 위한 한 지표로 삼을 수  있을 것입니다. 물론 칼빈의 신학이 성경 자체가 아니며 또한 그도  한 시대의 아들로서  부족한 부분이 있을 수 있습니다. 그러나 그의 신학이 철저하게 성경에 기초해있는 한 그의 신학은 성경적 진리로서 받아들여져야 합니다.

교회의 연합(통일성)은 바른 신학의 동질성(순수성)이 먼저 확립되지 않으면 진정한 연합은 사실상 어려운 것입니다. 특히 한국의 모든 장로교 교단들이 한결 같이  칼빈의 후예를 자처하면서도 크게  분열되어 있는 것이 현실이라면 우선 그의 신학 안에서 하나됨을 추구하는 것이 옳으며 한걸음 더 나아가 칼빈을 "beyond"하여 보다 더 철저하게 성경적이 되도록 계속 노력하는 것은 오늘 우리 칼빈주의자들의 책임이겠지요

답글을 잘 읽어보았습니다. 고맙습니다.

좋은 답글이네요~^^